Pengikut

Pengikut

Advertisement

Hijrah Dari Rasisme Perbudakan

Para ilmuwan Barat mengklasifikasikan umat manusia ke dalam ras selama paruh kedua abad ke-18. Inilah yang  terbentuk dalam imajinasi para peneliti Barat, bahkan  pandangan imajiner  ini tidak berubah sampai pertengahan abad ke-20.

Di sisi lain, istilah "Negro" telah berkembang selama berabad-abad terakhir, dan telah mengambil banyak sudut pandang. Kebanyakan dari mereka membawa makna negatif dan pandangan yang lebih unggul tentang ras kulit hitam.

Adalah pernyataan mantan Presiden Prancis, Nicolas Sarkozy, yang menyamakan  "Negro" dengan "monyet", telah mempermalukan hak dan nama baik partainya, ia telah membuka jurang rasisme. Pada 8 Desember,  Sebastian Koltisco, wasit dari Rumania kembali memicu kontroversi terkait istilah rasis dalam pertandingan Prancis Paris Saint-Germain dan klub Turki, Istanbul Basaksehir. Wasit menggunakan kata "hitam" saat memanggil asistennya, mengacu pada asisten pelatih tim Turki, Pierre Weibo, mantan pemain internasional Kamerun.

Hal ini menyebabkan ditariknya kedua tim dari stadion Princes Park di Paris, dan kembali lagi untuk memainkan pertandingan keesokan harinya dengan mengenakan kaus bertuliskan "Tidak untuk rasisme", dan mereka duduk dengan satu lutut. untuk mengungkapkan protes atas apa yang terjadi pada hari sebelumnya.

Dalam laporan lain yang diterbitkan di surat kabar Prancis "Le Monde", penulis Anne Schumann mengatakan bahwa kata "negro" bukan hanya frasa biasa yang kita gunakan dalam kehidupan sehari-hari; Sebaliknya, itu adalah istilah yang mengandung banyak rasisme, dan menyembunyikan tragedi perbudakan dan kolonialisme.

Novelis keturunan Afrika Kanada-Haiti, Danny Lavriere, mengatakan kata "negro hitam" memiliki "suara tajam yang membangunkan anda seperti cambuk di perkebunan tebu atau kapas." Novelis Prancis, Anne-Marie Gaara, mengatakan bahwa frasa ini, yang muncul pada abad ke-16, membakar "tenggorokan, lidah, langit-langit, gigi, dan tenggorokan semua orang yang mengucapkannya".

Menurut Gaara, frasa ini tidak hanya digunakan sebagai penghinaan; melainkan, menjadi bagian dari budaya masyarakat dalam penamaan pola hiburan dan kesenangan, seperti penamaan dessert krim yang dilapisi dengan permen dark chocolate "kepala budak", atau menyebut tarian balet yang diciptakan oleh Marius Petepa pada tahun 1877 dengan "tarian Negro" ; Karena wajah anak-anak dicat hitam.

Penulis mengatakan bahwa ungkapan-ungkapan ini bukan hanya pilihan linguistik yang sembarangan; Sebaliknya, ini adalah istilah yang terkait erat dengan sejarah kolonialisme dan perbudakan.

Dia menegaskan bahwa istilah "hitam" telah menjadi umum digunakan di kalangan sastra Prancis sejak 1845, ketika Eugene de Mercur menyerang novelis Alexandre Dumas, yang berkulit coklat. Di tingkat politik, istilah anak-anak budak, muncul pertama kali pada tahun 1714 dalam sebuah dekrit yang dikeluarkan oleh Moreau de Saint-Merry, seorang perwakilan di Majelis Konstituante Prancis, di mana ia mempertimbangkan, berdasarkan studi tentang ras dan golongan darah, bahwa "orang kulit hitam tidak dari jenis orang kulit putih yang sama".

Menurut Aurelia Michel, seorang profesor sejarah kulit hitam Amerika di Universitas Paris, istilah "kulit hitam" mengingatkan kita pada kekerasan Eropa terhadap budak sejak abad ke-16, dan membangkitkan dominasi dan perbudakan di masa lalu.

Dari Sungai Niger ke Samudra Atlantik

Peneliti Myriam Cotias, Direktur Pusat Penelitian Internasional tentang Perbudakan dan Pasca Perbudakan, mencatat bahwa penggunaan kata "negro" (hitam) dimulai 400 tahun yang lalu dan berakar dari "Negretia", sebuah wilayah di Afrika yang terletak di sekitar Sungai Niger, dan telah dikaitkan dengan kampanye pelaut Portugis; Untuk merekrut budak dan memperdagangkan mereka melintasi Atlantik, dan mereka menyebut mereka "Negro".

Menurut sejarawan dan profesor ilmu politik Bab Nday, kata "Negro" atau "Hitam" muncul pada tahun 1529 dalam sebuah buku yang mendokumentasikan perjalanan navigator Prancis pertama untuk mencapai pulau Sumatera melalui Tanjung Harapan. Kata itu mulai menyebar secara bertahap di antara para pelaut dan pedagang, yang mengawasi kampanye, perdagangan budak di Atlantik, dan kemudian di masyarakat pada umumnya. Setelah istilah yang awalnya merujuk pada warna kulit para budak ini, seiring berjalannya waktu menjadi sinonim untuk kata "budak", yang kemudian muncul dalam kamus Prancis.

Hubungan antara kedua istilah ini pertama kali dicatat pada tahun 1771 dalam kamus "Trefo" yang ditulis oleh para Yesuit. Dan kata "hitam", menurut kamus ini, mengacu pada "semua bangsa tertindas yang - yang merupakan noda di dahi umat manusia - termasuk dalam daftar barang yang dapat diperdagangkan".

Beberapa dekade kemudian, "Dictionary of Natural History" menegaskan bahwa identifikasi antara kedua istilah tersebut dan membenarkannya, seperti yang ditulis Julian Joseph Ferry pada tahun 1803 yang mendefinisikan istilah "hitam adalah budak dan akan tetap demikian," menurut French Le Monde .

Sebelum perdagangan budak transatlantik, perbudakan terutama terkait dengan tawanan perang atau kerja paksa, bukan warna kulit. "Selama zaman kuno dan abad pertengahan, sebagian besar budak di wilayah Mediterania berkulit putih," kata Cotias. "Pada abad ke-15, pasar budak di Mediterania, terutama di Malta atau Siprus, menampilkan budak dari semua ras, beberapa dari mereka dari Afrika; tetapi kebanyakan dari mereka. Dari Turki, Rusia, Romawi, Bulgaria, atau Yunani. "

Perdagangan budak telah dikaitkan dengan manusia kulit hitam pasca di deportasi lebih dari 12 juta orang Afrika ke Amerika antara abad ke-16 dan ke-19.  Sejarawan Catherine Kukuri Fedorovich, mengatakan bahwa hierarki budaya yang dirumuskan oleh Emmanuel, berada di tahun 1860-an, menempatkan Jerman, Inggris, dan Prancis di puncak kasta  tertinggi, sementara orang kulit hitam berada di bawahnya.

Kata "negro" dikaitkan dengan sejarah perdagangan budak, kata ini seharusnya menghilang pada tahun 1848 dengan penghapusan perbudakan; Sebaliknya, istilah tersebut memperoleh dimensi baru pada akhir abad ke-19.

Menurut Nday, persepsi orang kulit hitam berangsur-angsur berubah di Prancis antara dua perang dunia, dan dikaitkan dengan kecintaan akan pengetahuan budaya dan adat istiadat Afrika, dan apa yang dikenal sebagai seni Negro mencapai puncaknya pada saat itu. Namun demikian, cerita rakyat Afrika dipandang sebagai cerita rasis, sering kali menghubungkan orang kulit hitam dengan seks, tarian, dan kebrutalan.

Pada tahun 1930-an, sebuah gerakan sastra muncul yang membanggakan dirinya atas "kelalaian", etnis kulit hitam dan budaya Afrika, yang diwakili oleh mantan penyair dan presiden Senegal, Leopold Sedar Senghor, dan penulis Martinican Aimee Cesire. Senghor berpendapat bahwa pengabaian bukanlah masalah rasisme; Sebaliknya, ini adalah budaya, sementara Sezer percaya bahwa kepatuhan dan kebanggaan terhadap asal-usul Afrika mengekspresikan penerimaan "takdir kita sebagai orang kulit hitam".

Bahwa campuran antara kecintaan akan pengetahuan budaya Afrika, dan revolusi orang Afrika dalam pandangan Eropa tentang inferioritas, dalam periode antara dua perang dunia, tersapu oleh kejahatan Perang Dunia II. Pada tahun 1950, UNESCO menerbitkan sebuah pamflet yang menyatakan bahwa "kemanusiaan adalah satu" dan bahwa ras adalah "mitos sosial" yang telah menyebabkan penderitaan yang tak terhitung.


Aljazeera

 


Posting Komentar

0 Komentar